太祖之崩不踰年而改元涪陵武功之不得其死 宋后
之 不成丧后世不能无议焉
仁宗恭俭仁恕敬天重民有司尝请以玉清旧址为苑
帝曰吾奉先帝苑囿犹以为广何以是为燕 …… (第 12b 页)
兆故王遵谓之天
授非人力也览废兴之运会观徵瑞之攸祚审天应之
萌兆察人物之所附念功成而道退无非次而妄据 后
之 人诚能昭然远览旷然深悟收莽述之闇惑思邓耿
之弘虑好谋而要成临事而知惧距张玄之邪说思在
三之明数则福禄 (第 43a 页)

　此且天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自

　家精神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天
　地大夫祭山川便没意思了(雉/) 陈后之

问祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚
　散曰这便是上蔡所谓若要有时便有若要无时便
　无是皆由乎人矣鬼 (第 25a 页)

　微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作又
　似言念虑之过不知当如何看先生曰不必问是念
　虑之过与形见之过但过不可贰耳(时举/) 陈后之 问颜子不迁怒伊川说得太高浑沦是个无怒
　了不贰过又却低曰喜怒哀乐发而皆中节天下之 (第 22b 页)

　子颜子常自以为不足(德/明)
郑问明道到处响应伊川入朝成许多事此亦可见二

　人用处曰明道从容伊川都挨不行 陈后之

问伊川
　做时似孟子否曰孟子较活络问孟子做似伊尹石
　先生首肯又曰孟子传伊尹许多话当时必有一书
　该 (第 16a 页)

　善如孔子性相近之意曰明道说继之者善固与易

　意不同但以为此段只说气质之性则非也明道此
　段有言气质之性处有言天命之性处近 陈后之

写
　来只于此段性字下各注某处是说天命之性某处
　是说气质之性若识得数字分明有著落则此段尽
　易看( (第 31b 页)

　皆是形而下盖有此理则清浊虚实皆在其中(可学/)
横渠说气清虚一大恰似道有有处有无处须是清浊

　虚实一万大小皆行乎其间乃是道也其欲大之乃
　反小之(方/) 陈后之

问横渠清虚一大恐入空去否曰也不是入空
　他都向一边了这道理本平正清也有是理浊也有
　是理虚也有是理实 (第 12a 页)

　危坐只是且收敛在此胜如奔驰若一向如此又似
　坐禅入定(贺孙/)
或问延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所
　谓中曰只是要见气象 陈后之 曰持守良久亦可见
　未发气象曰延平即是此意若一向这里又差从释 (第 7a 页)

　惑亦甚其佛肉身尝留公厅祷祈徼福果有知道理
　人为汀州合先投畀水火以祛民惑愚民施财崇修
　佛宇所在皆然此弊滋蔓尤甚 陈后之 言泉州妖巫
　惑民新立庙貌海舡运土石及远来施财遭风覆舟
　相继而不悟曰亦尝望见庙宇壮丽但寻常不喜入 (第 13a 页)

　如公资质如此何不可为只为源头处用功较少而

　今须吃紧著意做取尹和靖在程门直是十分钝底
　被他只就一个敬字上做工夫终被他做得成因说
　及 陈后之

陈安卿二人为学颇得蹊径次第又曰颜
　子与圣人不争多便是圣人地位但颜子是水初平
　风浪初静时圣人则是水 (第 24b 页)

　先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中曰

　只是要见气象 陈后之

曰持守良久亦可见未发气
　象曰延平即是此意又问此与杨氏体验于未发之
　前者异同如何曰这个亦有些病那体 …… (第 33a 页)
　虽然以先生之学而不得大施于时又不幸仅得中

　寿其见于文字间者复止于此岂不甚可叹息至其
　所志之远所造之深纲领之大义理之精 后之

人亦
　可以推而得焉
　
　
　
　
　性理大全书卷四十 (第 45b 页)

　家精神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天

　地大夫祭山川便没意思了 陈后之

问祖宗是天地閒一个统气因子孙祭享而聚
　散曰这便是上蔡所谓若要有时便有若要无时便
　无是皆由乎人矣鬼 (第 45b 页)

　云某说大处自与伊川合小处却时有意见不同

郑问明道到处响应伊川入朝成许多事此亦可见二
　人用处曰明道从容伊川都挨不行 陈后之

问伊川
　做时似孟子否曰孟子较活络问孟子做似伊尹否
　先生首肯又曰孟子传伊尹许多话当时必有一书
　该 …… (第 19b 页)
　意不同但以为此段只说气质之性则非也明道此

　段有言气质之性处有言天命之性处近 陈后之

写
　来只于此段性字下各注某处是说天命之性某处
　是说气质之性若识得数字分明有著落则此段尽
　易看 (第 25b 页)

　须桉本行之待其著察
李先生当时说学已有许多意思只为说敬字不分明
　所以许多时无捉摸处
或问延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所
　谓中曰只是要见气象 陈后之 曰持守良久亦可见
　未发气象曰延平即是此意若一向这里又差从释
　氏去 (第 26a 页)

　用功较少而今须吃𦂳著意做取尹和靖在程门直
　是十分钝底被他只就一个敬字上做工夫终被他
　做得成因说及 陈后之 陈安卿二人为学颇得蹊径
　次第又曰为学之道如人耕种一般必须办了一片
　地在这里了方可在上耕种今却就别 (第 11b 页)

　亚曰郎中才行无玷宜简调谑亚曰君乃上官鼻也
　如下官口何弼笑而去蔡君谟以其名献之曰陈亚
　有心终是恶 陈复之 曰蔡襄无口便成衰时以为名
　对宋初郭忠恕嘲司业聂崇义云近贵全为聩攀龙
　不是聋虽然三个耳其柰不成聪聂 (第 19a 页)

年复来这枝上
问人死时这知觉便散否曰不是散是尽了气尽则知
觉亦尽(释以此知老佛归/根轮回之说皆非) 陈复之 问祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚
散曰这便是上蔡所谓要有便有要无便无子孙这身
在此祖宗之气便在此 (第 3a 页)

平常。否曰：此亦是以不观观之。
或问延平先生，何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中。曰：只是要见气象。 陈后之 曰：持守良久，亦可。见未发气象，曰：延平即是此意，若一向只里又差，从释氏去。

祭山川，大夫祭五祀，皆是自家精神抵当得他过，方能感召得他来。如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思了。 陈后之 问：祖宗是天地间一个统气，因子孙祭享而聚散。曰：这便是上蔡所谓若要有时，便有；若要无时，便无，是皆由

过。陛下曾不證审，遂伏其辜。昔晋侯失刑，亦梦大厉被发属地。天道明察，鬼神难诬。宜并改葬，以安冤魂。反 宋后之 徙家，复勃海之先封，以消厥咎。帝弗能用，寻亦崩焉。
灵帝何皇后
按《后汉书后纪》：灵思何皇后讳某，南

，帝之谓乎。故帝之功德，炳焕史牒，号称贤君。若夫太祖之崩不踰年而改元，涪陵县公之贬死，武功王之自杀， 宋后之 不成丧，则后世不能无议焉。